Alqur'an itu hakikatnya di turunkan untuk seluruh umat Manusia karena KebenaranNya hanya Satu yaitu mengenal Tuhan Yang Maha Esa. Ahad dalam bahasa arab. Firman Allah : "Katakanlah Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Kebenaran dalam ayat Alqur'an itu harus bersifat Universal untuk seluruh umat Manusia di seluruh dunia tanpa memandang Ras, Suku, Agama dan Adat Istiadat. Maka dari itu agar pesan dari Tuhan itu bisa sampai kepada seluruh umat manusia, maka Alqur'an itu diangkat lebih tinggi lagi, bukan hanya untuk agama islam saja tapi untuk umat manusia. Firman Allah : "Sebenarnya Alquran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim" Alqur'an itu diturunkan untuk seluruh umat ma

Ada yang bertanya tentang Hati dan seperti apa bentuknya? Pertanyaannya : Apakah hati itu bisa berfikir? Bukankah fikiran itu asalnya dari otak. Dan pertanyaannya ini jadi bahan olokan bagi orang atheis, bahwa orang yang percaya dengan Tuhan itu tidak menggunakan akalnya (Otaknya) dan hanya mengimani kata kata nabinya begitu saja. Sesungguhnya ajaran agama dan sains (ilmu pengetahuan) itu saling menguatkan dan tidak berseberangan. Saat proses penciptaan manusia di alam rahim organ yang pertama kali hidup adalah jantung, dan saat ajal kematian tiba, organ yang pertama kali mati adalah jantung pula. Artinya apa? Otakmu itu takkan berfungsi jika jantungmu mati, otakmu itu bisa berfikir jika jantungmu masih berfungsi. Didalam tharekat sufi diajarkan tentang dzikir nafas, naik turunnya nafas dengan lafadz dzikir yang berfungsi membersihkan hati. Hati yang mana yang dimaksud? Di dalam ajaran agama islam. Qolbu itu letaknya di dalam dada yang kebanyakan u

Ini Jalur Sanad Nahdlatul Ulama dalam Ilmu Fiqh Sanad Imam Syafi’i (w. 204 H) kepada Rasulullah Shalla Allahu Alaihi wa Sallama memiliki 2 Jalur, Jalur Imam Malik dan Jalur Imam Abu Hanifah. 1. Jalur Imam Malik Imam Malik bin Anas (w. 179 H, Pendiri Madzhab Malikiyah) berguru kepada ① Ibnu Syihab al-Zuhri (w. 124 H), ② Nafi’ Maula Abdillah bin Umar (w. 117 H), ③ Abu Zunad (w. 136 H), ④ Rabiah al-Ra’y (w. 136H), dan ⑤ Yahya bin Said (w. 143 H). Kesemuanya berguru kepada ① Abdullah bin Abdullah bin Mas’ud (w. 94 H), ② Urwah bin Zubair (w. 94 H), ③ al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar (w. 106 H), ④ Said bin Musayyab (w. 94 H), ⑤ Sulaiman bin Yasar (w. 107 H), ⑥ Kharihaj bin Zaid bin Tsabit (w.100 H), ⑦ dan Salim bin Abdullah bin Umar (w.106 H). Kesemuanya berguru kepada ① Umar bin Khattab (w. 22 H), ② Utsman bin Affan (w. 35 H),③ Abdullah bin Umar (w. 73 H), ④ Abdullah bin Abbas (w. 68 H), dan ⑤ Zaid bin Tsabit (w. 45 H). Kesemua Sahabat dari Rasulullah Shalla Allah

Tasawwuf atau Sufisme adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan hati, memperbaiki akhlak, mendamaikan fikiran, menenangkan jiwa, membangun dzahir dan bathin. Segala permusuhan, pertikaian dan peperangan didunia ini disebabkan oleh kotornya Hati dan jiwa. Tasawwuf bukanlah madzhab, bukan pula sekte atau sebuah aliran. Tapi Tasawwuf adalah ilmu pendekatan diri pada sang pencipta. Tasawwuf tidak mengajarimu bagaimana cara membasuh wajahmu ketika berwudlu. Tapi Tasawwuf mengajarimu bagaimana cara membasuh hatimu dari sifat sombong dan angkuh, dari sifat riya' dan munafik, dari sifat ujub dan hasud dan berbagai macam penyakit dan kotoran hati lainnya. Tasawwuf tidak mengajarimu untuk memanjangkan jenggot dan memendekkan gamis. Tapi Tasawwuf mengajarimu memperpanjang hadirnya hati ketika berdzikir dan menghilangkan bisikan-bisikan hati dan berbagai macam pikiran dari sesuatu selain Allah. Tasawwuf tidak hanya fokus pada ibadah secara

Maka, jelaslah bahwa, pemahaman yang benar tentang wahdatul-wujud menurut kaum sufi adalah suatu pemahaman yang murni dan sesuai dengan aqidah Islam yaitu, melihat seluruh wujud (keberadaan) makhluk, tidak wujud dengan diri mereka sendiri, tetapi wujud dengan Allah s.w.t. (dengan pertolongan dan kekuasaanNya). Adapun orang-orang yang jahil yang menganggap sesat kaum sufi dalam masalah ini, sebenarnya tidak memahami wahdatul wujud dengan makna yang sebenarnya menurut pandangan kaum sufi. Begitu juga, golongan orang-orang yang sesat dalam pemahaman wahdatul-wujud dengan mendakwa ketuhanan pada diri, mengaku hulul dan ittihad (pantheisme), merupakan golongan yang tertolak di sisi kaum sufi itu sendiri. Pemahaman mereka bukanlah pemahaman kaum sufi terhadap wahdatul-wujud sebagaimana kaum sufi memahaminya dengan makna wahdatus-syuhud, bukan dengan makna hulul dan ittihad. Dalam masalah wahdatul-wujud, orang yang sesat hanyalah orang yang ingin memahaminya dengan makna fal

Banyak orang yang menuduh sesat pemahaman wahdatul-wujud ini karena ketidak tahuan, mereka menyatakan bahwa, wahdatul wujud menafikan ithnaniyat al-wujud (dua jenis ke-wujud-an yaitu ke-wujud-an Allah s.w.t. yang qadim dan ke-wujud-an makhluk yang baru). Sebenarnya, wahdatul-wujud menurut kaum sufi tidak pernah menafikan dua jenis ke-wujud-an, yaitu: wujud qadim (ke-wujud-an Allah s.w.t.) dan wujud baru, yaitu ke-wujud-an makhluk. Namun, wahdatul-wujud menegaskan bahwa, ke-wujud-an makhluk yang baru tersebut merupakan kesan (atsar) yang terlahir dari ke-wujud-an Allah s.w.t juga karena wujud makhluk tersebut bukanlah dengan diri mereka sendiri dan bukan pula dari diri mereka sendiri.  Namun, wujud makhluk yang terbatas dan baru bukanlah wujud Allah s.w.t. yang qadim, cuma ke-wujud-an mereka dari ke-wujud-an Allah swt dan penciptaanNya. Ke-wujud-an makhluk tidak mutlak, tidak mustaqil (mandiri) dan makhluk tidak berdiri dengan diri mereka sendiri, sebaliknya bersandar kepa

Tidak dapat dipungkiri bahwa, ada sebagian kalangan manusia yang memahami makna Wahdatul-wujud ini dengan makna yang keliru dan sesat, yaitu dengan makna hulul (Tuhan menempati makhluk) dan Ittihad (Tuhan bergabung dengan makhluk). Akhirnya, mereka mengakui sudah (wushul) sampai kepada Allah s.w.t. dan mencapai derajat makrifat, bahkan ada yang mengklaim dirinya sebagai tuhan, karena tuhan wujud dalam setiap makhluk. Hasil dari pengakuan ini, mereka merasa diri mereka tidak perlu lagi melakukan syariat dan ketaatan karena mereka adalah tuhan, atau tuhan wujud dalam diri mereka, atau sudah sampai kehadirat tuhan. Ini suatu kesesatan yang nyata, yang diingkari sendiri oleh para sufi. Para ulama' sufi seperti Imam Ibn 'Arabi r.a., Imam Abdul Karim Al-Jili r.a., Syekh Ibn Al-Faridhi r.a., Syekh Ali ibn Wafa dan sebagainya, berlepas diri dari pemahaman yang sesat ini, bahkan turut membantah kesesatan ini secara keras. Imam Ibn 'Arabi berkata dalam Al-Futuhat pada

Imam Abdul Ghani An-Nablusi r.a. (1143 H) berkata dalam kitabnya Idhoul Maqsud, min ma'na wihdatil-wujud : "Sesungguhnya, yang dimaksud Wahdatul-wujud bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan perkataan para ulama' Islam, bahkan maksud sebenarnya dari Wahdatul-wujud, pada hakikatnya disepakati oleh seluruh orang-orang khawas dan awam. Ia juga sesuatu yang perlu diketahui oleh setiap muslim, dan tidak boleh diingkari oleh setiap orang yang beriman. Tak dapat digambarkan bahwa, ada orang yang berakal bisa mengingkari Wahdatul-wujud dengan makna ini. "Sesungguhnya, seluruh alam ini, walaupun berbeda jenis, sifat, bentuk dan rupanya, sebenarnya wujud dari ketiadaannya ('adam) dengan ke-wujud-an Allah s.w.t., bukan dengan diri mereka sendiri. Bahkan, seluruh makhluk yang wujud, terus terpelihara wujudnya dengan ke-wujud-an Allah s.w.t., bukan dengan diri mereka sendiri." Imam Mustofa Al-Bakri berkata dalam kitab beliau Al-Maurid Al-Azb : "(Wah